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盧梭認(rèn)為在占有事實的成立基礎(chǔ)上還需要以社會契約為基礎(chǔ)、以社會公意為依據(jù)而產(chǎn)生財產(chǎn)權(quán)。按照自然法的原則，人們要在完全平等的基礎(chǔ)上自愿結(jié)合，通過社會契約建立國家，制定法律以便保護(hù)每個人的天賦權(quán)利，包括自由、生命與財產(chǎn)。他具體描述了人類形成社會契約進(jìn)入國家狀態(tài)后的財產(chǎn)制度:“人類由于社會契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)。”

盧梭所設(shè)定社會契約是這樣的:每個人都把自己全部奉獻(xiàn)出來,所以對于所有的人條件便是同等的,而條件對于所有的人既都是同等的，便沒有人想要使它成為別人的負(fù)擔(dān)了；轉(zhuǎn)讓既是毫無保留的，所以聯(lián)合體也就會盡其可能地完美，而每個結(jié)合者也就不再有什么要求了；每個人既然是向全體奉獻(xiàn)自己，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己。而且既然從任何一個結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身所讓渡給他的同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物以及更大的力量來保全自己的所有。①既然公意具有決定社會狀態(tài)下一切事物合法性的力量，當(dāng)然也就決定「私有財產(chǎn)權(quán)的合法性。由此，社會契約使不穩(wěn)定的事實占有狀態(tài)變成穩(wěn)定的財產(chǎn)權(quán)。

對于知識產(chǎn)權(quán)而言，財產(chǎn)權(quán)社會契約理論提供了一個合法性解釋。知識產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特性在于其客體的非物質(zhì)性，而非物質(zhì)性決定了知識產(chǎn)品一旦脫離了生產(chǎn)者的保密控制范圍，則任何人都有可能通過學(xué)習(xí)而占有它,這對知識產(chǎn)品生產(chǎn)者來說充滿了危險性。如果沒有一種機(jī)制保護(hù)知識產(chǎn)品創(chuàng)造者能夠控制其知識產(chǎn)品的復(fù)制和傳播，則其勞動將化作烏有。國家和法律利用知識產(chǎn)權(quán)通過確認(rèn)知識產(chǎn)品創(chuàng)造者的勞動，賦予其一定時期內(nèi)對于知識產(chǎn)品的獨(dú)占復(fù)制、傳播等權(quán)利，從而保障知識產(chǎn)品創(chuàng)作者對自己創(chuàng)作成果的享受。

盧梭的財產(chǎn)權(quán)“社會契約”理論也可以解釋知識產(chǎn)權(quán)各種國際條約的訂立,但是它卻無法解釋發(fā)展中國家對知識產(chǎn)權(quán)的抵制，因為社會契約的假設(shè)前提，即“每個人都毫無保留地全部奉獻(xiàn)自己給全體”是不存在的，因為“全部奉獻(xiàn)”的只是發(fā)展中國家，而不是發(fā)達(dá)國家。

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巨人網(wǎng)絡(luò)通訊聲明：本文標(biāo)題《盧梭的財產(chǎn)權(quán)“社會契約”公意理論及其知識產(chǎn)權(quán)》，本文關(guān)鍵詞盧梭,的,財產(chǎn)權(quán),社會契約,；如發(fā)現(xiàn)本文內(nèi)容存在版權(quán)問題，煩請?zhí)峁┫嚓P(guān)信息告之我們，我們將及時溝通與處理。本站內(nèi)容系統(tǒng)采集于網(wǎng)絡(luò)，涉及言論、版權(quán)與本站無關(guān)。