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認(rèn)知和語(yǔ)言都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，認(rèn)知先于語(yǔ)言、決定語(yǔ)言，是語(yǔ)言的基礎(chǔ);語(yǔ)言又可反作用于認(rèn)知，促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展和完善，語(yǔ)言與認(rèn)知相互作用、相互影響。”［6］在經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言觀的背景下，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)形成了新一代語(yǔ)言學(xué)理論，在對(duì)大量語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，其對(duì)一些傳統(tǒng)的語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行了重新思考，提出了新的、更具說(shuō)服力的解釋，也拓展了研究的新思路:(1)在語(yǔ)言與客觀世界的關(guān)系上，認(rèn)知語(yǔ)言觀承認(rèn)世界是客觀存在的，具有現(xiàn)實(shí)性，是語(yǔ)言形成的根源。語(yǔ)言不能直接反映客觀世界，而是通過(guò)人對(duì)客觀世界的認(rèn)知、體驗(yàn)，形成概念，用符號(hào)表達(dá)，其模式是“客觀世界→認(rèn)知加工→概念→語(yǔ)言符號(hào)”［3］53。也即是說(shuō)語(yǔ)言通過(guò)概念反映客觀世界。