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本文目錄一覽：

我最喜歡《三國演義》

三國演義中的《桃園三結(jié)義》是我最喜歡的部分。

話說劉備、關(guān)羽、張飛，在桃園結(jié)義時立下了一句話：咱們兄弟三人不求同年同月生，但求同年同月死。便是這一句話讓我深入的體會到兄弟的友誼

桃園三結(jié)義是《三國演義》中的榜首個故事。提起劉備、關(guān)羽和張飛，人們總是會聯(lián)想到他們早年在涿郡張飛莊后那花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告六合，焚香再拜，結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。人們一向傳誦著這個故事，也一次次有人仿效著焚香結(jié)義。梁啟超在一篇文章中便談到："今我國民綠林好漢，遍地皆是，日日有桃園之拜……"(《論小說與群治之聯(lián)系》)清代一些會黨如三合會等，在他們較為嚴肅的入會典禮上，必定不會忘掉插上桃枝，以此標志他們是在桃園結(jié)義。

桃園三結(jié)義

劉焉出榜招募義兵。榜文行到涿縣(今河北省涿州市)，引出涿縣中一個英豪。那人不甚好讀書；性寬和，寡言語，喜怒不形于色；素有宏愿，專好結(jié)交全國好漢；生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王劉勝之后，漢景帝尊下玄孫，姓劉名備，字玄德。昔劉勝之子劉貞，漢武時封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因而遺這一枝在涿縣。玄德祖劉雄，父劉弘。弘曾舉孝廉，亦嘗作吏，早喪。玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業(yè)。家住本縣樓桑村。其家之東南，有一大桑樹，高五丈余，眺望之，童童如車蓋。相者云：“此家必出貴人。”玄德幼時，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下，曰：“我為皇帝，當乘此車蓋。”叔父劉元起奇其言，曰：“此兒非常人也！”因見玄德家貧，常資給之。年十五歲，母使游學，嘗師事鄭玄、盧植，與公孫瓚等為友。

及劉焉發(fā)榜招軍時，玄德年已二十八歲矣。當日見了榜文，慨然長嘆。隨后一人厲聲言曰：“大老公不與國家出力，何以長嘆？”玄德回視其人，身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。玄德見他描摹反常，問其名字。其人曰：“某姓張名飛，字翼德。世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結(jié)交全國好漢。恰才見公看榜而嘆，故此相問。”玄德曰：“我本漢室宗親，姓劉，名備。今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長嘆耳。”飛曰：“吾頗有資財，當招募鄉(xiāng)勇，與公同舉大事，怎樣。”玄德甚喜，遂與同入村店中喝酒。

正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了，入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來吃，我待趕入城去投軍！”玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，氣勢洶洶。玄德就邀他同坐，叩其名字。其人曰：“吾姓關(guān)名羽，字長生，后改云長，河東解夫君也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，避禍江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應(yīng)募。”玄德遂以己志告之，云長大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當于園中祭告六合，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事。”玄德、云長齊聲應(yīng)曰：“如此甚好。”

次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，盡管異姓，既結(jié)為兄弟，則同舟共濟，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜劉備為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。

修改本段成語典故

東漢末年，朝政糜爛，再加上比年災(zāi)荒，人民日子非常困苦。劉備有意解救大眾，張飛、關(guān)羽又愿與劉備一同干一番事業(yè)。三人志同道合，選定張飛莊后一桃園。此刻正值桃花怒放，風光美麗，張飛預備了青牛白馬，作為祭品，焚香禮拜，發(fā)誓結(jié)束；三個人按年歲認了兄弟。劉備年長做了大哥，關(guān)羽第二，張飛最小做了弟弟。這便是《三國演義》中聞名的“桃園結(jié)義”。

修改本段結(jié)義通過

桃園三結(jié)義

張飛本來是殺豬賣肉的。這年夏天，他殺了一頭豬，怕一時賣不完，會變臭變壞，老張雖是個莽人，(=@__@=)哪里？卻不是那種無良市儈，心想把肉放在哪好呢？想來井水較涼，所以就把一扇豬肉吊到門口的井里了。為了怕他人順手牽羊拿去，又在井口上蓋了塊千斤大石。眼看“萬失無一”了，倒覺得沒啥意思了，所以乎便在石板上寫上一行大字：“誰能揭開石板，可拿走好肉一刀！”——白吃老張的豬肉，這可是頭一回！隨后張飛就拿了另一扇豬肉，游鄉(xiāng)叫賣去了。

這時候，從南邊的大道上過來一條漢子，推著一輛獨輪小車，車上裝著兩布袋綠豆，徑自走到了井邊停下，想喝點涼水，一看有口井，成果被大石頭蓋上了，這氣就不打一處來，心想：這誰家的孩子，這么不懂事，干嘛把石頭蓋在井上呢？——本來這位老兄不識字的！想著就上前把石塊搬開了，完了就去提那井里的繩，拎著拎著，提出一扇豬肉來。嘿，這井里怎樣會有新鮮豬肉叻，還有一把快刀！這時大漢才看到石塊上有字，——合著仍是識字的！二話沒說，手起刀落，割下一刀好肉，放在車上，推起車，吱吱呀呀直奔大道就走了。

張飛的老婆正在大門口那做著針線活，把這全部全都看在眼里了，想阻撓他吧，又覺老公留了話在大石上，欠好開口，便招待道：“好漢，請留下名字！”“關(guān)羽。”大漢指指自己的紅臉，又指指齊胸的長須，說：“我就在涿州觀音街的糧食市上，有事找我，必定不會錯的。”

張飛回來今后，老婆如數(shù)家珍地對他說了通過。嘿，張飛這氣！叫道：“白叫人拿走我一刀肉，還讓我丟人現(xiàn)眼，欺人太甚！我可不是什么省油的燈，待我去找他算賬去！”

他飛馳進了涿州城，沿著觀音街，這頭看到那頭，公然見有個紅臉長須的大漢，面前放著兩袋綠豆。便是他了！張飛瞪大環(huán)眼，出語帶剌：“喂，你這綠豆能吃嗎？”——你說哪有這么向人買東西的！哪有綠豆不能吃的呢，不能吃還賣嗎？一聽就知道是找碴兒來的。關(guān)羽強壓住氣，說：“我賣的綠豆歷來都是上等姿色，您自己仔細看看吧！”

張飛伸手刺進布袋，捉住一把綠豆，用力一攥，馬上綠豆成了豆粉。掏出來，攤開手放在關(guān)羽的面前，訕笑說：“把綠豆粉當綠豆賣，騙子！”

關(guān)羽心頭火起，責備他不應(yīng)弄碎自己的綠豆，張飛卻不愿認賬，還非說關(guān)羽賣豆粉，兩人你一言我一語，就吵開了，看熱鬧的人越圍越多，誰也不知道這兩人誰的話現(xiàn)實。這時候，張飛也急了，抓起一把綠豆套著關(guān)羽臉上撒來，道：“想要臉，就別吃我的肉；想白吃我的肉，就別要臉了！”

關(guān)羽一聽登時理解了：敢情！這是那刀豬肉的主人。哦，有人能吃了你的豬肉，你不樂意了，就跑來斗事。哼，咱老關(guān)也不是什么好鳥，想當年，縣官我都敢KILL，還怕了你了？跟著兩人就打了起來。這下好，整個觀音街，從東打到西，又從西打到東，把個街市打的雜亂無章，七葷八素。這位說了，怎樣沒人勸架拉架呢？啊？這話問的——就象動物園里兩只山君打架為什么沒人勸架呢？——他……他……他要有人敢呢！這二位身體重，武藝好，力氣大，一步一拳，三步一腳，很快就把整條街夯的比石板還要健壯。

這時候過來一個賣草鞋的，大聲勸架說：“停手，你兩小子，敢在我地頭上打架惹事，翻天了是嗎？有什么過不去的都可坐下來談嘛。”

看熱鬧的人們見他長得白白凈凈的，身體瘦弱，穿的衣服破破爛爛，不由訕笑：“蛤蟆打哈欠，好大口氣！真想勸架就著手去把他們擺開吧。”

賣草鞋的公然飛步跳到了當街，一手攥住關(guān)羽的臂膀，一手攥住張飛的臂膀，朝兩頭一分，又朝下一按，兩人馬上就成了楔進土里的橛兒，分毫也動彈不得了。好大的神力啊！這便是民間常說的一龍分二虎。

人們都連聲叫好。關(guān)羽和張飛也都從心眼里敬服。一問，才知道這賣草鞋的本來叫劉備，他們早就傳聞過了。俗話說：好漢愛好漢。可巧見到了面，怎樣肯悄悄錯失？關(guān)羽和張飛都標明想和劉備交朋友。劉備見他們都是英豪，也標明非常敬佩，期望能成為弟兄。張飛生性爽快，說：“不打不相識，說干就干，當即在這兒結(jié)拜好了。”著手捧了些土，堆在當街；又揀了幾根細柴棍兒插上，權(quán)當香燭，然后硬拉劉備、關(guān)羽一齊跪地磕頭，就算結(jié)拜成弟兄了——當?shù)卮蟊姺Q這是他們的榜首次結(jié)義。

二

俗話說：“米面夫妻，狐朋狗友。”劉、關(guān)、張素昧平生，一會兒打得那么熱乎，其實也脫不開這酒肉二字，都相同是為了吃吃喝喝，可從中討點廉價。其時，張飛最富，賣的又是肉，天然要常常作東請客；關(guān)公販賣糧食，不愁錢用，上門也不白手，這酒便由他包下來；劉備賣草鞋，本小、賺頭少，糊口姑且困難，每次總是只帶張嘴巴赴宴。張飛、關(guān)羽見他老是愛財如命，漸漸就受不了了。他倆暗里談?wù)摚哼@么下去哪行？便是有金山銀山，豈不也要被他劉備吃空？總算商定了一個方法，決定要除去他這個負擔。

這天，張飛特意在后花園里組織了筵席，先和關(guān)羽分兩頭坐下，卻把上首空著，特意留給劉備。酒菜剛剛上齊，劉備拎著一串草鞋來了(其實他也不是每次都白手而來，有時也會送幾雙草鞋給二位兄弟呢)。他一點也不客氣，說：“來早不如來巧，我就不孤負兩位兄弟的善意了！”一屁股坐在空著的方位上。關(guān)張二人一看，心里暗暗竊喜，這回你還不死！本來那里鋪了張?zhí)J席，席下蓋的是一口井，按說他會掉下去才是，不料劉備卻坐得安安穩(wěn)穩(wěn)，照常大吃大喝。張飛驚得愣了半響，假裝離席吐啖，繞到劉備死后，暗暗揭開一點蘆席，只見井里云煙旋繞，——不得了！有一條鱗光閃爍的五爪金龍托著劉備。他簡直都要叫作聲來，急速蓋好了席子，又回身回席，附耳告知了關(guān)羽。關(guān)羽理解，劉備眼下僅僅英豪落魄，將來定會大富大貴，跟上他會有高人一等的日子，便對他另眼相看了，說：“劉大哥，想當初我弟兄三人當街結(jié)拜，不免太草率了。眼下，是在三弟家里，三牲禮品都好備辦，看來應(yīng)該從頭祭天祭地，來一次結(jié)拜的大禮。不知兄長意下怎樣？”

劉備恨不得靠上這么兩個有錢的朋友，好常常跟著白吃，便滿口答應(yīng)了下。張飛也很快領(lǐng)會了關(guān)羽的意思，大聲贊同：“二哥說的對，咱們要從頭對天發(fā)誓，同生共死，永不變心！”所以，他們便來了個第2次結(jié)義。

三

劉備老吃關(guān)張的白食，心里終覺有些不安。他和老婆商議，要請兩個結(jié)拜的弟兄也到家里來吃一頓。他老婆感到尷尬，說：“人來人往是人之常情，便是敗盡家業(yè)請他們一次，我也沒二話可說。僅僅你看咱們家里還有可傾可蕩的了嗎？讓他們看見，今后哪還能瞧得起你？只怕不大適宜吧！”劉備覺得她說得有道理，想了想說：“無妨，我自有方法敷衍他們。”馬上借來幾條布袋，全都裝滿黃土，口朝下，成排豎在屋里。然后請來客人。

關(guān)羽、張飛榜首次來到劉備家里，只見一間破茅屋，四壁空空，人在房中，能夠早看日頭晚看星，炕上鋪草席，蓋爛絮，鍋碗瓢勺都缺口斷把，沒有相同是完好的，可是卻有許多布袋，全裝得滿滿的，天然有點置疑，便問那是些什么東西。劉備想欺騙曩昔，答道：“黃金。”

關(guān)羽心里理解，不愿多話，急忙端起酒杯，邊喝酒邊把話岔到了別處。不料張飛偏不知趣，硬要打破砂鍋問終究：“大哥，你別打腫臉充胖子。明擺著：你窮得上頓難接下頓，哪能會有這么多黃金呢？”曩昔摸了摸，口袋里邊梆梆硬，不由半信半疑：“難道真是黃金！”劉備難以改口了，只好一邊哼哼哈哈敷衍，一邊拉他說：“上席喝酒，上席喝酒！”

越拉張飛越不愿走，非弄個真相大白不可。他遽然雙手抱住布袋，猛一用力，翻了個口朝上，嘿，里邊公然裝的滿是金燦燦的金子，都是五十兩一個的大元寶！張飛急忙又翻開別的幾個布袋，全都是相同！

劉備夫婦倆也都驚呆了：“公然是三人一條心，黃土也變金啊！？”關(guān)羽茅塞頓開大悟說：“我看這是蒼天暗示！只需咱們永久同舟共濟，便是全國也能打下來哩。這們還應(yīng)該對天盟誓一次。”

(其實這只不過是劉備瞞著夫人，用泥巴捏出元寶再涂上金漆罷了！你看關(guān)張這兩大傻冒，也不咬一口試試真假就信以為真，要是真有那么多金元寶，劉備還用賣草鞋？！)

劉備住在樓桑村，村西有個大桃園。這時候正逢桃花怒放，花紅似火，朝氣蓬勃，他們看中了這個當?shù)兀阍谀抢锏谌谓Y(jié)拜，海誓山盟，這才是桃園三結(jié)義。

修改本段人物介紹

劉備，字玄德，三國時蜀漢的樹立者。他本是東漢皇帝的遠親。自從桃園結(jié)義后，請出諸葛亮，才和魏、吳鼎足之勢，三分全國。劉備于公元221年稱帝，國號為漢，建都成都。公元223年，劉備病死在蜀國。

關(guān)羽，字云長。公元200年劉備戰(zhàn)勝，關(guān)羽被曹操俘虜，極受優(yōu)禮，并被封侯，但關(guān)羽身在曹營心在漢。當?shù)弥獎湎侣鋾r，過五關(guān)斬六將，攜劉備家眷回來，成為封建社會忠孝善良的榜樣。他雖在三人中排行老二，但卻死得最早，于公元219年孫權(quán)襲荊州時被殺。

張飛，字翼德，是莽撞英豪的代名詞。不過，他在長坂坡上的豪舉，至今仍是美談。惋惜的是他在公元221年劉備出動戎行攻吳為關(guān)羽報仇，臨行前被部將刺殺，留下一世英名。

修改本段法理解說

“桃園三結(jié)義”的故事，羅貫中把它放在《三國演義》開篇的榜首回“宴桃園好漢三結(jié)義斬黃巾英豪首建功”中，文中描繪到劉焉出榜招募義兵，榜文行到涿縣，引出涿縣中一個英豪劉備，然后巧然的時機劉備認識了張飛和關(guān)羽，三個人志趣相投，一見如故，結(jié)為兄弟。在文中結(jié)束描繪三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，盡管異姓，既結(jié)為兄弟，則同舟共濟，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜玄德為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。

三國演義生動形象地描繪了桃園三結(jié)義的故事，那么在實在的前史上，劉備、關(guān)羽和張飛是個什么聯(lián)系呢？

陳壽《三國志-關(guān)羽傳》中記載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立整天，隨先主斡旋，不避艱險”；

《三國志-張飛傳》中說到：“羽年長（張飛）數(shù)歲，飛兄事之”

《三國志-劉曄傳》也說：“且關(guān)羽與備，義為君臣，恩猶父子。”

這三段史料足以闡明兩個問題：一則劉關(guān)張三人聯(lián)系密切的“恩若兄弟”；二則是“恩若兄弟”而非結(jié)拜兄弟，史料也無結(jié)義之說。

再有，從三國演義里邊的描繪來看。關(guān)羽被東吳人殺戮后，魏文帝曹丕詔問群臣：“劉備是否會出動戎行伐吳，為關(guān)羽報仇？”侍中劉曄回答說：劉備和關(guān)羽“義為君臣，恩猶父子”，“關(guān)羽被殺戮，假如劉備不能為他報仇，對關(guān)羽的恩義就不算是全始全終了”。在這兒，從魏國人看來，劉備和關(guān)羽的聯(lián)系又是“恩猶父子”了。古人有“君臣如父子”的觀念，所以這個說法并不值得古怪；一同也能夠反證：劉備和關(guān)羽的聯(lián)系并不是把兄弟，他們的一同代人對此是很清楚的。清人趙翼以為：三國的君主都長于用人，其用人各不相同，曹操“以權(quán)術(shù)相馭”，孫氏兄弟“以意氣相投”，劉備“以性格相契”。所謂“以性格相契”，便是用愛情共處，情深誼長，但這不等于便是把兄弟聯(lián)系。

有專家考證“桃園三結(jié)義”的故事大概在宋元時期就開端撒播。宋末元初赫經(jīng)在《重建廟記》中現(xiàn)已呈現(xiàn)了“初，王（關(guān)羽）及車騎將軍飛與昭烈為友，約為兄弟”的說法；《關(guān)羽戲集》中也引用了元末詩人的詩句“桃園一日兄和弟，俎豆千秋弟與王”。

元雜劇《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》中的故事是這樣描繪的：蒲州州尹臧一鬼欲謀自立，請關(guān)羽為帥。關(guān)羽殺之，逃往涿州范陽。張飛則在當?shù)亻_了一家肉店。張飛故意在店前用千斤巨石壓住一把刀，并揚言如有人能搬開巨石，就分文不取，送肉給他。一日關(guān)羽路過張飛的肉店，搬動張飛用以壓刀的千斤巨石而不受肉。張飛回店后得知音訊，專門去到關(guān)羽入住的客店相訪，并拜關(guān)羽為兄長。二人后來又遇到劉備，二人見劉備長相特殊，便邀其一同喝酒。劉備酣醉而臥，只見有赤練蛇鉆如劉備七竅之中，關(guān)羽覺得“此人之福，將來必貴”，所以又共拜劉備為兄長。三人在郊外桃園殺牛宰馬，祭告六合，并立誓“不求同日而生，只求同日而死”。這個故事盡管饒有愛好，但又不免荒謬。

元代《三國志平話》中的“桃園三結(jié)義”構(gòu)思的就好一些，故事情節(jié)和人物形象愈加生動一些。

除了這兒提及的關(guān)于三國演義的描繪以外，咱們還能夠看到別的的許多資料描繪到三國演義的故事。

總歸，從上面的剖析來看，桃園三結(jié)義的故事具有虛擬性，可是不管有多種版別虛擬這個故事，咱們能夠看出來，全部的版別包含史書的記載至少對三個人的義氣相交、互幫互助、精誠聯(lián)合的特點是認可的。能夠把桃園三結(jié)義抽象為一種互幫互助精誠聯(lián)合的典型聯(lián)系。然后咱們能夠?qū)@種抽象出來的精誠聯(lián)合的典型聯(lián)系進行剖析，剖析的詳細資料就采納三國演義里邊的資料，由于這種版別為咱們所熟知，并且是最生動最樸素的言語。

修改本段前史影響

民間所言“桃園結(jié)義”，不見諸史料卻是撒播最為廣泛、影響最為深遠的故事。《三國演義》榜首回用了“宴桃園好漢三結(jié)義”這樣的回目，來昭示劉備、關(guān)羽、張飛非血緣聯(lián)系的三兄弟真情，這就讓咱們不得不從頭對桃園結(jié)義來一番審慎的研討。前人往往重視該故事怎樣成為后人仿效的模范，而未曾全面的討論。筆者不揣淺薄，在此對其發(fā)生、流播、影響作一番整理、研討，以求就教于方家。

一“桃園結(jié)義”之根由現(xiàn)存所見敘說“桃園結(jié)義”的成型故事，最早是元朝建安虞氏至治（1321－1323）刊刻的《全相平話三國志》。該書因是其時平話演員的說話藍本，為坊間所刻，所以內(nèi)容極為粗糙，且只講故事自身，回與回之間沒有回目，其敘說桃園結(jié)義故事如下：關(guān)、張二人見德公生得狀貌非俗，有千般說不盡底福分。關(guān)公遂進酒于德公。公見二人狀貌亦特殊，喜甚，也不推托，接盞便飲。飲罷，張飛把盞，德公又接飲，飛邀德公同坐。三杯酒罷，三人同宿昔交便氣合。有張飛言曰：“此處不是咱坐處，二公不棄，就敝宅聊飲一杯。”二公見飛言，便隨飛到宅中。后有一桃園，園內(nèi)有小亭，飛遂邀二公亭上置酒，三人歡飲。飲間，三人各序年甲，德公最長，關(guān)公次之，飛最小。從此大者為兄，小者為弟，宰白馬祭天，殺烏牛祭地，不求同日生，只愿同日死。三人同行同坐同眠，誓為兄弟。這段故事的資料明顯源自陳壽《三國志》，茲溯其根源見下：《三國志?蜀書?先主傳》：劉備“好結(jié)交豪俠，年少爭附之。”《三國志?蜀書?關(guān)羽傳》有“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立整天，隨先主斡旋不避艱險。”《三國志?蜀書?張飛傳》記載：“少與關(guān)羽俱事前主，羽年長數(shù)歲，飛兄事之。”《三國志?蜀書?費祎傳》費祎勸關(guān)羽時說：“王與君侯，譬猶一體，同休等戚，禍福共之”。《華陽國志?劉先主傳》中亦有相類記載：劉備“善交結(jié)好漢，年少爭附之……河東關(guān)羽云長，同郡張飛益德并以壯烈為御侮。先主與二子寢則同床，食則同器，恩若兄弟，然于稠人廣坐中侍立整天。”《關(guān)羽傳》中還用了“先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮”這樣的語句，《詩經(jīng)?常棣》有“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。”陳壽用“御其務(wù)”行文，借此暗示劉關(guān)張三人像親兄弟相同聯(lián)合對外。按陳壽本良史，所撰《三國志》有“信史”之譽，記載史實大略可信。與三國年代相去不遠的晉人常璩，也是位作史謹慎的學者，其《華陽國志》，是我國首部當?shù)刂緯妨蟽r值相同具有適當高的可信性。由此推證，劉關(guān)張三人其時有兄弟之誼是勿庸置疑的現(xiàn)實了。至于結(jié)義發(fā)生于桃園，殺烏牛、白馬、祭天祭地、盟誓之類，當是小說家想像而言。但《關(guān)羽傳》載關(guān)羽棲息曹營時，曹操讓張遼去打聽關(guān)羽終究有無心意留在曹營，關(guān)羽非常感嘆地告知張遼“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”這好像又闡明他們曾發(fā)過誓詞。不管怎樣，史料種種零星記載成為了桃園結(jié)義的源頭，全部關(guān)于劉關(guān)張兄弟結(jié)義的故事，即由此而衍生開來卻是確鑿無疑的。

二“桃園結(jié)義”是怎樣發(fā)生的三國時期，戰(zhàn)亂頻仍，親朋好友之間，反目成仇舉目皆是。乃至有不吝假為父子聯(lián)系者，也能刀斧相加。如呂布先“大見親待”于丁原，董卓進京后，又“誘布令殺原。布斬原首詣卓，卓以布為騎都尉，甚愛信之，誓為父子。”終究呂布一聲“‘有詔’，遂殺卓，夷三族”。親兄弟之間如袁譚、袁尚，為了一己利益，而兵戎相見。當此之時，劉備、關(guān)羽、張飛這三位身世不同的人，素昧平生于濁世，能“恩若兄弟”共處，確屬難能可貴。像劉備雖現(xiàn)已淪落到“與母販履織席為業(yè)”，但終究有“漢景帝子中山靖王勝之后”這樣一個從前尊貴的家世。這關(guān)于兩漢時期講究門閥等級的社會的環(huán)境下，竟有如此之舉，不管怎樣也是對傳統(tǒng)的斗膽沖擊。由于關(guān)羽、張飛二人，盡管陳壽沒有記載他們是何身世，但二人的祖上是怎樣也不能和劉備比肩的。是以明代曾經(jīng)，凡祭拜古剎皆以劉備為主體，關(guān)羽、張飛、諸葛亮等都是配祀一旁。但自《三國演義》盛行以來，這種情況就發(fā)生了改變，由桃園結(jié)義引發(fā)出的社會結(jié)義現(xiàn)象增多，曩昔的劉備古剎稱號也隨之而變。劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”的故事，至遲在元代中期是呈現(xiàn)了的，前引《全相平話三國志》已證。故事現(xiàn)已為民間承受而廣為撒播，乃至還有雜劇加快其傳達。傅惜華先生撰寫的《元代雜劇全目?卷六》編錄的“元明間無名氏作家著作”中，榜首次呈現(xiàn)了《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》的劇目。傅氏記載：該劇“元明間無名氏撰。作者名字，今無可考證。

《也是園書目》古今無名氏‘三國故事’目，著錄此劇正名;《今樂考證》、《曲錄》亦著錄之。此劇現(xiàn)存版別有：（一）明萬歷間脈望館抄校本，未題作者，北京圖書收藏;標題作：‘英豪漢涿郡兩相逢’，正名作：‘劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義’。（二）《孤本元明雜劇》本，第十五冊，又作簡名：‘桃園三結(jié)義’;據(jù)脈望館抄本所校印者。”傅先生《元代雜劇全目》中所載元明間無名氏作家著作有“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”，不能確指終究是元代仍是明代，僅僅抽象迷糊稱為“元明間”，將元、明兩代并重，闡明其呈現(xiàn)時期不會早于元代中期，極有可能是元末明初，由于一同期的羅貫中《三國演義》已面世，其書之榜首回目便是“宴桃園好漢三結(jié)義”。前史上一種現(xiàn)象或許一個故事的發(fā)生，不是一個偶爾或憑空呈現(xiàn)的，往往與所在的年代背景有關(guān)。前已證“桃園結(jié)義”故事發(fā)生于元中期，盛行于元末明初，這是一段非常的前史時期。依照中國前史的開展規(guī)律，一個王朝的鼎盛時期，往往便是走向衰敗的開端。元末明初恰恰便是新舊王朝在改變前社會動亂最劇烈的時期，國內(nèi)民族矛盾和階級矛盾都反常尖利。元蒙貴族的控制因到了王朝晚期而變得極為嚴酷，然后激起了民眾的抵擋，全國為推翻元朝控制的奮斗如火如荼。但在各方的義師如朱元璋、陳友諒、張士誠等一方面與元朝戎行奮戰(zhàn)，一方面義師之間一同還進行著彼此吞并的戰(zhàn)役，致使元末的奮斗變得非常雜亂，而在這雜亂的方式下，起義部隊中的每個人也都會面對忠實和義氣怎樣取舍的種種檢測。桃園結(jié)義盛行于此刻，反映了人與人之間講究忠義的品德需求。據(jù)一些研討資料標明，《三國演義》的作者羅貫中“有志圖王”，曾參與了義師張士誠部并充任幕僚，但個人路途并非一往無前。故而發(fā)奮編寫前史小說。將他參與義師的閱歷，加上個人的智慧，撰寫了《三國演義》。憑借小說極力呼喊重信守義，傾慕刻畫了漢末群雄，其間桃園結(jié)義三位英豪就傾瀉了個人情感，關(guān)羽還被刻畫成了“義絕”。該書多處借人物之口來標明自己的愛憎，如借諸葛亮之口呵斥魏延：“食其祿而殺其主，是不忠也;居其土而獻其地，是不義也。”固然，桃園結(jié)義故事并非羅貫中的原創(chuàng)，羅本成書年代晚于平話本，在編寫的進程中，許多學習和參閱元人平話本應(yīng)該是沒有疑義的。加之自己“遭時多故”，怨恨人與人之間相互傾詐，是以羅本將“桃園結(jié)義”的故事描繪的愈加飽滿而有含義。至此之后，劉備的家鄉(xiāng)在其故事的影響之下，也就呈現(xiàn)了以劉關(guān)張為主體的紀念祠宇———三義宮，俗稱三義廟、三義祠。其發(fā)生的軌道是：元人平話本發(fā)明于先，接著是元明間有關(guān)三結(jié)義的雜劇鼓起，緊接著集大成或稱終究定型的便是羅貫中的《三國演義》廣泛傳達。三三義宮（廟）———“桃園結(jié)義”影響之產(chǎn)品只講義氣不管身世的結(jié)合，當然遭到社會遍及的歡迎。然桃園結(jié)義真實影響后人，乃至呈現(xiàn)專門祭拜古剎，仍是閱歷了一個適當長的進程。在唐、宋人心中，諸葛亮、劉備、關(guān)羽、張飛等早已成英豪，重復呈現(xiàn)在詠贊詩中。而劉、關(guān)、張三人有曠世難逢的兄弟之誼，在很長一段前史時期內(nèi)，并沒有將此作為共同的論題而重視。乃至在劉備、張飛故土河北涿州，唐、宋、金時期也只要祭拜劉備的昭烈廟。現(xiàn)存詠贊劉備廟的詩，以宋朱熹《謁昭烈廟二首》較早。唐人或有詠贊昭烈廟詩，今未曾見。至金、元時期，歌詠涿州劉備古剎的詩詞、碑銘已然增多，如：金王寂詩《涿郡先主廟》、王庭筠《涿州重修漢昭烈帝廟碑》、周昂詩《謁先主廟》、元好問詞《摸魚子?題樓桑廟》、元陳孚詩《謁先主廟》、傅若金詩《涿州樓桑先主廟》、郝經(jīng)詩《樓桑廟》、《書黃華涿郡先主廟陰》、《涿郡漢昭烈皇帝廟碑》、王惲《謁樓桑昭烈帝廟》等，均以劉備或劉備古剎為歌詠目標。今涿州市文物保管所內(nèi)一通元代紫陽先生題《漢昭烈廟詩碑》，恐為尚存劉備廟最早碑銘。在此，值得重視的是金王庭筠《涿州重修漢昭烈帝廟碑》所記內(nèi)容。王碑已佚，其碑銘見《涿州志》，碑銘記載：“

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